대한제국 시대 견훤에 대한 인식_역적

대한제국 시대 견훤에 대한 인식_역적

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고종실록 41권, 고종 38년 5월 13일 양력 1번째기사 1901년 대한 광무(光武) 5년김석근 등이 신주 문제를 아뢰다국역원문.원본 보기

정2품 김석근(金晳根) 등이 올린 상소의 대략에,

"신들의 시조인 김선평(金宣平)은 신라 말 역적 견훤(甄萱)의 난리 때 고창(古昌)의 성주(城主)로서, 고을 사람인 권행(權幸), 장길(張吉)과 함께 고을을 가지고 고려 태조를 도와 역적을 쓸어버리고 나라의 원수를 갚기를 장사도(張司徒)가 한(漢) 나라를 도와 원수를 갚은 것처럼 하니, 고려의 왕업이 이로 인하여 이룩되었고 그 일대가 보존되어 편안하게 되었습니다.

고려 태조는 공로를 논하여 벼슬을 제수하였는데, 김선평은 대광(大匡)으로 삼고, 권행과 장길은 다 대상(大相)으로 삼았으며, 삼한벽상공신(三韓壁上功臣)의 칭호를 하사하고 작위는 태사(太師)라고 하였으며, 고창을 승격시켜 안동부(安東府)로 삼았습니다.

그들이 죽자, 안동부의 백성들이 그들의 공덕을 생각해서 사당을 세우고 함께 제사를 지냈습니다. 사당 제도는 〖신주를〗 한 줄로 남쪽을 향해 배열하였는데, 김 태사의 신주를 동쪽에, 그 다음이 권 태사, 그 다음에 장 태사의 신주를 놓았습니다. 당시 동쪽을 상석(上席)으로 삼았으면 김 태사가 제일 높은 자리가 되고 서쪽을 상석으로 삼았으면 장 태사가 제일 높은 자리가 될 것입니다. 그런데 사관(史官)의 기록이나 여러 책들의 기록에 의하면 장 태사의 명위(名位)가 제일 아래에 있는 만큼, 서쪽에 놓았다고 해서 미루어 상석으로 여겨서는 안 될 것이니 김 태사를 마땅히 제일 높은 자리가 되어야 한다는 것은 애당초 의심할 것이 없습니다.

그래서 선정신(先正臣) 문순공(文純公) 이황(李滉)은 그 증수기(增修記)를 지어 말하기를, ‘안동부에서는 고려 왕조의 공신 3명의 제사를 주관하는데, 김공 선평, 권공 행, 장공 길이다.’라고 하여 그 명위의 차례를 순전히 역사 기록만을 따르고 믿었으니, 후세의 자손들이 높인다고 높아지는 것이 아니고 후세의 자손들이 낮춘다고 낮아지는 것이 아닙니다.

그런데 어찌 권 태사의 자손들은 공정한 논의를 생각지 않고 한갓 저들의 조상을 위해서 이황의 기문(記文)에서 질문에 대답한 말 중에 ‘주(主)’ 자에 대한 내용을 뽑아내고 주향(主享)과 주벽(主壁)의 의미로 해석하여, 저들의 조상에게 술을 먼저 붓는 잘못을 타당한 것이라고 망녕되이 증명하면서 선유(先儒)의 정론(定論)이 있다고 하였습니다. 자기 조상을 높이기 위해서는 이황이 취한 정사(正史)의 정론을 한사코 버리려고 하니 또한 이상하지 않습니까?

제사를 거꾸로 지내는 잘못에 대해서는 일찍이 누차 분변하는 상소를 올렸는데, 영조(英祖) 정해년(1767)에 이르러 하교를 받아 바로잡아 놓았습니다. 그런데 뜻밖에도 오늘 신주의 차례를 바꿔 놓은 읍지(邑誌)가 권씨 가문에서 다시 나왔는데, 그 인물편에서는 버젓이 권 태사를 첫째로, 김 태사를 그 다음으로 만들어 놓고도 전혀 거리낌이 없었습니다. 아무리 조상을 내세우기에 급급하기로서니 어찌 연석(筵席)에서의 하교를 공경스럽게 따라야 한다는 의리를 생각지 않는단 말입니까?

이 일이 비록 개별적인 가문 간의 시비에 관계되는 것이지만 가령 저 읍지가 세상에 공공연하게 나돌게 한다면, 성조(聖朝)께서 연석에서 하교하여 바로잡은 것이 장차 오래될수록 분변할 수 없을 것이고, 역대의 정사(正史)도 오래될수록 허언(虛言)이 될까 걱정이 됩니다. 이 읍지가 이미 간행된 이상 그 책 중에서 그 차례를 바로잡는 것이 제일 좋을 것입니다. 삼가 바라건대 성명께서는 특별히 밝은 칙지를 내리셔서 분명하게 수정하도록 즉시 명령함으로써 선조께서 연석에서 하교한 것을 빛내시고 사관(史官)의 직필(直筆)을 밝히소서."

하니, 비답하기를,

"상소의 내용은 장례원(掌禮院)으로 하여금 품처(稟處)하도록 하겠다."

하였다.

【원본】 45책 41권 30장 A면【국편영인본】 3책 210면

【분류】

정론-정론(政論) / 역사-전사(前史) / 풍속-예속(禮俗) / 왕실-국왕(國王) / 가족-친족(親族) / 인물(人物)

十三日。 正二品金晳根等疏略:

臣等之始祖金宣平, 當羅末逆逆萱之亂, 以古昌城主, 與郡人權幸、張吉, 以郡佐麗祖, 滅賊復國讎, 如張司徒之佐漢報仇, 麗業因成, 一境全安。 麗祖論功授職, 以金宣平爲大匡, 以權幸、張吉俱爲大相, 賜號三韓壁上功臣, 爵爲太師, 陞古昌爲安東府。 沒而府民思其功德, 廟焉而竝祀, 其廟制, 一列南向金太師居東, 其次權太師, 又其次張太師也。 當時以東爲上, 則金太師爲第一, 以西爲上, 則張太師爲第一, 而史氏及諸書所記, 張太師之名位, 最爲居下, 不可以居西之故, 推之爲上, 則金太師之當爲第一, 固無可疑。 是以先正臣文純公 李滉作其增修記曰: ‘安東府司祀麗朝功臣三人, 曰金公 宣平、權公 幸、張公 吉。’ 其名位次第, 一從信史, 則非後世子孫之所能高而高也, 非後世子孫之所能下而下也。 奈此權太師之子孫, 罔念公議, 徒欲私祖, 乃拈出李滉記文答難中主字之語, 而爲主享主壁之義, 妄證先爵其祖之失, 以爲有先儒定論。 欲尊其祖, 則必捨李滉所取正史之定論, 不亦異乎? 其逆祀之非, 曾前屢經卞章, 至英廟丁亥, 受敎歸正矣。 不意今日換次之邑誌, 復出於權門, 其編人物, 肆然以權太師爲首, 金太師次之, 無少顧忌。 雖急於爲先, 獨不念懍遵筵敎之義乎? 此事雖係私門是非, 使彼誌公行于世, 則聖朝筵敎之歸正者, 將恐愈久莫辨, 歷代正史, 又恐愈久歸虛。 此誌旣刊, 則莫如就其書而正其序。 伏願聖明特降明旨, 卽命班班釐革, 以彰聖朝筵敎, 以昭史氏直筆焉。

批曰: "疏辭令掌禮院稟處。"

【원본】 45책 41권 30장 A면【국편영인본】 3책 210면

【분류】

정론-정론(政論) / 역사-전사(前史) / 풍속-예속(禮俗) / 왕실-국왕(國王) / 가족-친족(親族) / 인물(人物)

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역적...

백제 부흥을 위해 들고 일어났는데.  역적?

왕건이 상부 어른으로 모셨고

후백제의 태상 황제인데.

역적?

태조왕건 사극이 귀한 사극이구나. 인식을 크게 바꾸었으니.